Comunicado de las mujeres agredidas por Onésimo Hidalgo Domínguez

A LAS MUJERES Y HOMBRES QUE CREEN
Y LUCHAN POR LA JUSTICIA Y DIGNIDAD:

Agradecemos a las personas y organizaciones que han creído en nuestra palabra, que nos han acompañado y apoyado en consecuencia con sus acciones, en favor de la lucha por la verdad y justicia, y que se han solidarizado con nuestra causa.

Somos tres de las mujeres agredidas sexualmente por Onésimo Hidalgo Domínguez y consideramos que es el momento de alzar la voz para ser escuchadas, porque nunca es tarde para romper el silencio.

Queremos compartir nuestra palabra públicamente para que las mujeres que están viviendo en silencio la violencia sepan que no son las únicas y que cuando unimos nuestros corazones nos fortalecemos para acabar con esta violencia que vivimos y destruye tanto nuestras vidas.

En nuestro caminar hemos descubierto que la justicia es un derecho por el cual hay que luchar empezando desde nuestros propios espacios cotidianos y experiencias. Queremos parar la impunidad de los agresores como Onésimo Hidalgo. Creemos que es el momento de impedir que las mujeres sigamos siendo agredidas impunemente y hemos decidido no permanecer calladas nunca más.

Deseamos que las historias de abusos y violaciones sexuales hacia las mujeres no sean condenadas al olvido y a permanecer en la soledad y en el sufrimiento de la intimidad del espacio privado, porque eso permite seguir reproduciendo este orden social que nos lástima particularmente más a las mujeres.

Queremos que nuestro mensaje llegue especialmente a las mujeres de las organizaciones civiles, sociales y de comunidades indígenas pues sabemos que hay otros casos de agresiones sexuales que han sucedido y siguen ocurriendo de parte de quien menos lo esperamos, de personas en las cuales se ha depositado la confianza y ocupan una posición de poder mayor que nosotras, lo que nos hace vulnerables a los abusos de estos hombres.

Nuestras experiencias son diferentes, hostigamiento sexual, intento de violación y violación. Son diferentes pero igualmente destructivas en nuestras vidas. La impotencia, el miedo, el enojo, la tristeza que a veces llega a ser depresión, la desesperanza. Estos son sentimientos que tuvimos al vivir las agresiones y que seguimos teniendo, que nos quitan energía para realizar los sueños y proyectos de vida que teníamos antes de estas agresiones.

Las consecuencias en nuestras vidas también son diferentes, pero igualmente negativas. El insomnio, la falta de confianza en los hombres; las pesadillas que no nos dejan tranquilas, los sueños traumáticos que nos despiertan con esa angustia en todo el cuerpo, el terror de encontrarnos con Onésimo en la calle o en lugares públicos. Nos ha costado perder el trabajo o cambiar de ciudad para evitar encontrarnos con Onésimo.

Todo esto lo podemos enfrentar y ahora denunciar públicamente porque somos mujeres fuertes, porque es parte de nuestro proceso de recuperación. Sin embargo, necesitamos el respeto, el acompañamiento, la confianza en nuestra palabra, la solidaridad, oídos y corazones abiertos para que este proceso nos fortalezca en lugar de debilitarnos.

Juntas hemos contactado a otras mujeres que también han sido víctimas de Onésimo. Poco a poco nuestros corazones se han fortalecido para denunciar a Onésimo, pues no es justo que nosotras y las otras mujeres que hemos luchado por la libertad y justicia nos encontremos a lado de personas como él, que nos dañaron e intentaron cortar nuestras alas. Decidimos salir y sanar, por eso nos atrevimos a romper el silencio.

Cuando leímos sus testimonios, supimos que no somos las únicas, que hay otras mujeres y queremos decirles que no están solas, que nosotras las entendemos, que busquen ayuda, que lo platiquen en sus espacios de confianza. Les enviamos un abrazo, porque al conocer sus testimonios esa fue una de las reacciones, querer abrazarlas y encontrarnos, conectarnos con lo que hemos vivido y sentido. Respetamos su decisión de guardar silencio, al igual que esperamos respeto hacia nuestra decisión de hablar.

Atreverse a romper el silencio cuesta mucho trabajo, pues la vergüenza y el miedo de ser señaladas por la sociedad pesa mucho, tememos expresiones y juicios como: “pobrecita, miren ahí está la violada, la acosada o la abusada.”, “si no dijo nada es que no quiso defenderse, ella tiene la culpa”, “¿será cierto?” Como fuimos víctimas, estuvimos vulnerables como para permitir ser juzgadas cuando el que debe ser juzgado es el agresor.

Onésimo Hidalgo, haciendo uso de la confianza depositada en la institución en que trabajaba y en su trayectoria política de izquierda, a favor de la población pobre y de los zapatistas, ha cometido durante muchos años las más reprobables atrocidades contra mujeres.

Con nuestra palabra queremos poner un alto a la actividad criminal encubierta de labor altruista y social de ese señor. Confiamos en que nuestra palabra será escuchada por las organizaciones sociales que trabajan para construir la dignidad, la paz y la justicia a favor de los derechos humanos y de los pueblos indígenas.

Esperamos que nuestra experiencia pueda ayudar para que nunca más vuelvan a ocurrir hechos de violencia en nuestros espacios alternativos, pues no lo serán realmente si con el silencio somos cómplices de los delitos de algunos integrantes, compañeros y líderes de nuestras organizaciones.

Nuestros nombres no aparecen en este documento por razones de seguridad, pero contamos con el respaldo de personas y organizaciones que confían en nuestra palabra y lo han firmado.
-- Compañeras del Observatorio de GéneroMarla Gutiérrez, Guadalupe Cárdenas, Lula Pérez, Gladis Alfaro, Marissa Revilla, Martha Figueroa, Marta Mendoza, Adela Bonilla, Nieves Capote, Adriana Luna, Adriana Alcázar, Norma Iris Cacho, Yolotzin Aguirre, Yolanda Castro, entre otras
ogenero@gmail.com
-- "Mi cuerpo es mi territorio, mi libertad y mi responsabilidad"

Comunicado de La Otra Jovel, sobre la detención de Víctor Manuel Escobar en Cruztón, Venustiano Carranza, Chiapas

COMUNICADO DE LA OTRA JOVEL, SOBRE LOS HECHOS QUE DERIVARON EN LA DETENCIÓN DE NUESTRO COMPAÑERO VÍCTOR MANUEL ESCOBAR, EN LA COMUNIDAD DE CRUZTÓN, MUNICIPIO DE VENUSTIANO CARRANZA, CHIAPAS.
A 23 de julio de 2008

Hechos (Narrados por los observadores de Derechos Humanos, presentes en el lugar)
A las 7.30 horas, un grupo de observadores de Derechos Humanos Internacionales, adherentes a la Otra Campaña y los hombres y mujeres de la comunidad de Cruztón, nos dirigimos a la milpa para que los hombres pudieran trabajar en ella y limpiar el manantial. Debido a agresiones anteriores, se solicitó nuestra presencia mientras se realizaba la tarea de limpieza. Nuestra función consistió en observar y documentar las posibles agresiones y violaciones de Derechos Humanos que pudieran ocurrir.

Llegando a la milpa, nos dividimos en tres grupos: uno con los trabajadores que limpiaron el manantial y luego trabajaron la milpa, y otros dos grupos con las mujeres, que se situaron entre el campamento de los policías y civiles (campesinos priístas de la comunidad de San José Cerro Grande I, que disputan la propiedad del predio), y el grupo de hombres que trabajaban la milpa. A las 8.20h, un grupo de policías se acercó al primer grupo de mujeres para preguntar el motivo de nuestra presencia en el predio. Las compañeras y compañeros contestaron que sólo venían a limpiar: “sólo venimos a trabajar, no venimos a agredir a nadie, y pedimos ser respetados”. Un miembro de la policía respondió que “esta es una nación libre en la cual no se prohíbe a nadie pasear”, y manifestó que su función es sólo la de protección y evitar confrontaciones entre campesinos. Al mismo tiempo, otro policía iba preguntando los nombres de las personas y diciendo que “habrá que mirar si alguien tiene órdenes de aprehensión” y que llegarían helicópteros de refuerzos.

La mañana transcurrió sin más incidentes y los hombres pudieron limpiar el manantial y trabajar en la milpa. A las 12.30h terminó la jornada de trabajo y nos juntamos en el manantial para hacer un descanso. Allí tuvimos noticia de la llegada de refuerzos y se decidió regresar rápidamente a la comunidad para evitar cualquier tipo de enfrentamiento o confrontación.

En la comunidad, cuando los observadores estábamos comiendo, a las 14.30h, nos avisaron de que policías se estaban acercando y pidieron nuestra presencia. Fuimos a un pequeño cerro situado dentro del territorio de la comunidad que limita con el predio disputado. Desde ese punto, pudimos ver como numerosos policías estaban rodeando el cerro y tomando posiciones. Los acompañaban civiles y el Fiscal del Distrito Centro. El comandante de la policía informó de la presencia del “Ministerio de Justicia” y preguntó si alguien quería bajar a hablar con él, pero se decidió que no. Los policías iban armados y llevaban varias cámaras de video, con las que estuvieron grabando un rato.

A las 15 en punto el Fiscal del Distrito dio la orden a los policías de concentrarse y subir al cerro. Mientras subían, el comandante gritó “¡agarren a los gringos!”. Ante la amenaza –pues supusimos que se dirigía a los observadores-, quisimos retirarnos, pero no dio tiempo a marcharse y ya agarraron a Víctor Manuel Escobar y a otro observador. Víctor Manuel se encontraba de pie con las manos en alto y manifestó que estábamos allí pacíficamente, pero de todos modos se lo llevaron sin que él opusiera ninguna resistencia. Eran exactamente las 15.05. Mientras se lo llevaban, el Fiscal siguió dando órdenes de detener a los observadores y quitarles las cámaras de video y fotografía. Las mujeres preguntaron el porqué de su presencia y el Fiscal dijo enojado “no debieron meter a los gringos en eso”. Al mismo tiempo, empezó a agredir a gente de la comunidad, así como a observadores, empujándoles hacia los policías para que se los llevaran. Llegó el punto en que el Fiscal agarró una pala que se encontraba en el suelo y empezó a golpear a una persona de la comunidad, que cayó al suelo indefensa. Otra persona de la comunidad quiso sujetar al Fiscal para detener la agresión, pero se resbalaron y ambos cayeron rodando cerro abajo. Mujeres de la comunidad se acercaron a los policías tratando de dialogar y evitar que se llevaran a más gente, pues estaban agarrando a todos los observadores que estaban en el lugar. Viendo la caída del Fiscal y que la gente estaba preocupada porque se habían llevado a un observador, Víctor Manuel Escobar. El comandante quiso calmar la situación y empezar a dialogar. Afirmó que a cambio de la radio que habían perdido, “les devolvemos a los señores”. Mientras tanto, el resto de policías iba retrocediendo lentamente. Viendo eso, la comunidad no confió en que iban a cumplir su palabra. Los policías se replegaron y se fueron hacia abajo. La gente de la comunidad gritó “devuélvanos a nuestro compañero” y el comandante, en respuesta, le quitó el arma a un policía y empezó a disparar. Todos empezamos a correr. Luego nos dimos cuenta que era gas lacrimógeno por el escozor en los ojos, cara y garganta. Contamos aproximadamente nueve disparos y encontramos siete cartuchos de gas.

Para finalizar su retirada, escuchamos disparos al aire.

A esta asamblea de La Otra Jovel se comunicó el compañero Víctor Manuel Escobar, quien refiere que: el vio llegar a la camioneta donde lo tenían esposado, a una persona lastimada. Y ya en la cárcel, se enteró que era el agente del Ministerio Público, del que lo acusan haber lesionado.

Ante estos hechos DENUNCIAMOS:
1. La invasión de la comunidad Cruztón, por parte de los miembros de la Policía Estatal Preventiva y Ministerio Público.
2. La violencia con la que dicho cuerpo de seguridad incursionó en la comunidad amenazando a hombres, mujeres y niños, campesinos y observador@s de la Otra Jovel desarmados.
3. La detención arbitraria e injustificada de nuestro compañero Víctor Manuel Escobar, adherente de la Otra Campaña en San Cristóbal de las Casas.
4. La agresión cometida contra Adulfo Pérez Vázquez, campesino de la comunidad de Cruztón, que fue empujado por la falda del cerro por el fiscal Carboney, provocándole una herida en la cabeza.
5. La intimidación de la que fue objeto toda la comunidad de Cruztón y los adherentes de la Otra Jovel que acudimos allí de manera pacífica, en calidad de observador@s

Condenamos:
1. La violencia y el arresto que sufre el compañero Víctor Manuel Escobar, adherente de la Otra Campaña en San Cristóbal de las Casas.
2. Las agresiones físicas y morales hacia los miembros de la comunidad (aclarando que además del compañero Adulfo, existen otras compañeras y compañeros con lesiones) al igual que las recibidas por los observadores de la otra Jovel.

Exigimos:
1. La liberación inmediata e incondicional de nuestro compañero Profesor Víctor Manuel Escobar, adherente a la otra campaña.
2. Cese inmediato a la violencia contra los habitantes de la comunidad de Cruztón y que se respete su derecho legítimo de poseer su territorio.
3. Se proceda a la reparación de daños causados en agravio de la comunidad Cruztón.


¡Libertad a los presos políticos y de conciencia!
¡La tierra no se vende, se trabaja y se defiende!
¡Viva la Otra campaña!


Asamblea de adherentes de la Otra Jovel

Situación presos políticos Chiapas‏

A la Otra Campaña en todo México

A la Asamblea Nacional contra la Represión y por la Lucha Social

Les escribimos de manera urgente para comunicarles la delicada situación en la que se encuentran nuestros presos políticos en huelga de hambre y en ayuno en el estado de Chiapas.

Durante estos días hemos acudido a visitar a los compañeros presos,todos siguen con el ánimo bastante alto y dispuestos a seguir hasta las últimas consecuencias. Por otra parte, no dejan de entender que su estado de salud va en continuo detrimento y que esto es evidencia de que puede ser el final de sus días.

En días pasados se realizó en la Ciudad de Oaxaca un Foro de Articulación por la Libertad de Todos los Presos Políticos, mismo que tuvo su continuación en una reunión de amigos y familiares de presos, donde se acordó la creación de una instancia que pudiera retomar los principios vertidos en el documento elaborado por la Comisión Sexta y por varios adherentes el día 10 de junio del año pasado. De esta forma se conformó a grandes rasgos lo que ahora se llama la Asamblea Nacional contra la Represión y por la Lucha Social.

Dadas las circunstancias excepcionales que se vivían en nuestro estado, se invitó a todos los asistentes a impulsar una visita amplia para acudir a los tres penales en donde se encuentran nuestros compañeros en huelga de hambre y en ayuno. Asimismo hicimos extensiva la invitación a un foro y a un concierto que realizaríamos en esas mismas fechas en San Cristóbal de las Casas.

Informamos: Según la valoración que tuvimos en nuestra última reunión y considerando que para el próximo sábado los compañeros habrán acumulado ya un total de 36 días sin comer, resolvimos de forma urgente asumir con todas nuestras capacidades una movilización y acompañamiento masivo hacia las oficinas de gobierno de Tuxtla, que es donde los familiares de los presos han levantado un plantón indefinido.

Por lo que: Convocamos a sumar esfuerzos en este sentido, y extendemos la invitación tanto a nuestros compañeros de La Otra Campaña en todo el país y de la Asamblea Nacional contra la Represión y por la Lucha Social, a movilizarse a su modo y tiempo (ojalá pudiera ser durante este mismo fin de semana) para exigir atención inmediata a las justas demandas de los presos así como su libertad absoluta.

Apelamos: A su franca solidaridad para impulsar desde la Asamblea Nacional contra la Represión y por la Lucha Social la asistencia al plantón de familiares de presos en Tuxtla. Agradecemos su comprensión por la grave situación que viven nuestros presos y esperamos contar con su decidida asistencia para lograr juntos la libertad de todos y cada uno de los presos del país.

Fraternalmente,

La Otra Jovel Chiapas, México

Levántandose desde los penales, marzo 2008.

Ante la indolencia de las autoridades culturales y de los presupuestos para cultura; la tenacidad de un ciudadano

La Jornada 30/03/08
■ Héctor Delgado no sabe de arqueología ni de historia, pero ha dedicado 61 años de su vida a esa labor
Reúne sinaloense la mayor colección de piezas prehispánicas del estado
■ En su museo hay desde ollas, esculturas y collares hasta lo que asegura es una muela de mamut petrificada

Javier Valdez Cárdenas (Corresponsal)
Culiacán, Sin., 29 de marzo. Héctor Manuel Delgado ha recorrido las riberas de los 11 ríos de Sinaloa en busca de vestigios prehispánicos. Tiene 69 años de edad y 61 dedicados a hurgar en el suelo, aguas y árboles, en busca de cualquier vestigio arqueológico.
En sus casas, en las paredes, los pasillos, el patio, la sala y los cuartos hay trozos de historia, piezas de los grupos indígenas que poblaron la entidad. El Chino Billetero, como es conocido, ha montado un museo, a decir suyo, el más completo de Sinaloa.
–¿Cuántas piezas son? –se le pregunta.
Avanzando entre hachas, collares y urnas funerarias, contesta que “miles, millones. Y si no (cree), cuéntelas”, dice en son de broma, sin detener su paso.
Lo recolectado ya no cabe en los estantes. Uno de los muros está tapizado con piedras. Otros rincones mantienen apiladas hachas y cuchillos: basta con intentar sustraer una para que se venga abajo el improvisado muro.
En paredes, vitrinas, tablas y estantes hay de todo: hachas, ollas, urnas funerarias, collares, piezas de concha nácar, cuchillos, esculturas en miniatura, metates, malacates, sellos, vasijas, arcos y flechas, molcajetes, pipas, cuentas de collares y petroglifos.
Tiene una pieza que, según él, es una muela de mamut petrificada; una colección de piedras raras, policromáticas, multiformes y máquinas de coser, planchas y hasta un automóvil Plymouth, modelo 1936, que mantiene impecable.
No cupieron en una casa y en la misma calle Benito Juárez, en el primer cuadro de la ciudad, por lo que adquirió otra propiedad que opera como extensión de su museo.
Delgado Salas nació en La Puerta de las Canoas, poblado cerca de Mazatlán, pero desde niño fue traído a Culiacán. En uno de los salones de su casa hay una fotografía gigante de la primaria: él está ahí, con mirada inquieta, ávida de aventuras y de respuestas a sus preguntas.
“Empecé en las orillas del río Culiacán, pero también en el Humaya y el Tamazula; ahí me la pasé caminando, buscando, poco a poco, encontrando piezas, y desde entonces no he parado, no me he cansado”, recuerda.
En sus trajines, afirma, esperaba a que pasaran los campesinos barbechando la tierra para sembrar y al paso de la yunta y los bueyes seguían los suyos, para buscar entre los terrones y piedras las huellas de los grupos indígenas que antes habitaron la región.
También recorrió las riberas de ríos y zonas en las que supuestamente vivieron las tribus. Lo hizo con un rifle al hombro o con hilo y anzuelo esperando a que entre las aguas el pez picara, aguardando el momento en que se le atravesara una liebre, un venado o un conejo. Y así, en medio de esa espera y con la caza y la pesca como pretexto, rasgó la tierra y se topó con las piezas que ahora pueblan los pasillos de su casa.
“Mientras cazaba o pescaba, recolecté estas joyas de la historia, las piezas prehispánicas, arqueológicas, para que no se la llevaran los gringos, los extranjeros o los saqueadores que se la pasan vendiéndolas”.
Las piezas, aseguró, estaban a flor de tierra y no escarbó para obtenerlas: “yo no escarbo, yo junto lo que está a la vista, sin excavaciones ni nada”, insistió ante recientes reclamos de las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), que le han advertido que deje de escarbar y recolectar piezas.
El gobierno “no hace nada, no quiere invertir en museos ni en historia, no le interesa y ningún gobernador ni ninguna autoridad ha hecho nada para conservar estas piezas, pero tampoco dejan que uno lo haga. Yo llevo a cabo lo que es obligación del gobierno, pero sin ayuda oficial, sólo la de mis amigos, los colaboradores, la gente”.
Héctor Manuel Delgado Salas vende billetes de lotería. De ahí su mote de El Chino billetero. Nunca se casó y todo lo ganado lo ha invertido en su museo y en las aventuras recolectoras de historia: a eso atribuye no haber hecho vida con ninguna mujer ni dinero para otra cosa que no sea su museo.
“Todo lo he invertido en esto, en ir a pasearme y en seguir buscando”, dice, junto a sus colaboradores y amigos Ramón García Martínez y Pedro Montoya. Varios de sus clientes se han sacado la lotería y le han dado propinas de hasta 700 mil pesos y “todo está ahí, en estas casas, las vitrinas”.
No sabe de arqueología ni de historia. Tampoco cuántas piezas tiene ni su clasificación. “No leo porque no tengo tiempo; lo poco que tengo lo invierto en buscar y hasta me sirve de ejercicio. Es una pasión”.
Él sabe de Santa Cruz de Alahayá, Las Labradas, Aguaruto, Bacurimí, Chametla, El Limón de los Ramos y otros lugares con una riqueza arqueológica.
Su colección es visitada por niños de prescolar y primaria. En uno de los anuncios que recibe a los visitantes pide cooperación para sostenerla; el museo “más rico en joyas prehispánicas del estado de Sinaloa”.

Sobre las agresiones al pueblo Wixarita

La Jornada 23/02/08
Quieren seguir siendo como son
Ricardo Robles O.

Vaya, antes que otras palabras, una de admiración para los compañeros wixaritari, palabra que quiere ser también un saludo a su entereza.
Muchas veces los proyectos decididos desde otra cultura y oficinas lejanas, terminan por imponerse contra la voluntad indígena comunitaria. Los casos de actas falsas y asambleas amañadas, cuando no de sobornos a tres indígenas con cargo agrario, han sido frecuentes. En los ejidos y comunidades agrarias del país se recuerdan esos casos en que fue burlada la comunidad con formalidades falsas que luego exhibieron documentos legales como respaldo a las imposiciones. Eso, dicho sea de paso, es además prueba de la habilidad requerida en un funcionario. Saber timar a los indios es motivo de ascenso, dice la historia. De esta realidad, tenemos recuerdos y pruebas sobradas quienes hemos acompañado prolongadamente a las comunidades.
Por todos los indicios, tal parece ser el caso de los documentos exhibidos por las autoridades en los que legalmente consta que la carretera Huejuquilla-Amatitán fue autorizada por las autoridades agrarias de Santa Catarina Cuexcomatitlán. Así lo denuncian los comuneros. Ellos no aprobaron tal proyecto en sus asambleas. Han detenido el trabajo de la maquinaria pesada y en plantón impiden la construcción de la carretera.
Los wixaritari han dado sus razones, pero no son escuchados por los funcionarios, que han pasado a recitar su oferta de espejismos. Eso de sus sitios sagrados, de que el turismo invada sus celebraciones o que los ejércitos no respeten los centros ceremoniales, no son asuntos a considerar. Eso de que se propicie el saqueo de los recursos que las comunidades necesitan para seguir viviendo, puede pasarse por alto. Eso de la contaminación del agua y el medio ambiente, ni se registra ni se responde. Eso de que el pastoreo se dificulte y los accidentes se multipliquen, que el territorio comunitario quede dividido, que la inseguridad y el abigeato aumenten, etcétera, no son argumentos para los funcionarios. Ellos hablan de la carretera como un beneficio sin mal, indiscutiblemente tal, de facilidad de transporte de personas y productos, de agilidad para movilizar enfermos, hablan de beneficios económicos... hablan de lo que ellos necesitarían si vivieran en el territorio indígena y sólo con los recursos indígenas.
Quizá los gobiernos y sus agentes no pueden escuchar, y menos responder, porque no pueden comprender que los indígenas sean y quieran ser diferentes. Mientras los nuevos invasores hablan de explotar recursos, los indígenas hablan de cuidarlos. Los funcionarios ofrecen posibles beneficios económicos, los indios defienden sus tradiciones sagradas. Unos prometen un endeble futuro asalariado, los otros piensan su vida en libertad. Y mientras los indígenas captan y valoran los mensajes con siglos de experiencia, los otros los tildan de retraso, de ignorancia, de testarudez, porque no pueden comprender la cosmovisión india.
Verdad es que muchas veces las comunidades terminan cediendo. En parte por probar las ventajas y facilidades prometidas, en parte para no enfrentar en desventaja a los gobiernos. Es un antiguo mecanismo de resistencia condescendiente que los mantiene vivos pese a siglos de choque. Su cultura, como todas, va en transformación perpetua. Los cambios, de por sí, no son ganancia o pérdida, selectivamente los van adoptando al tratar de conservar el sentido hondo del vivir humano. Algunos ven los perjuicios que una carretera trae y pese a ello la aceptan o toleran.
Ahora los wixaritari, dignamente, se plantan en resistencia. Saben bien que los servicios de salud son falsos, porque así lo han vivido discriminados en clínicas rurales y urbanas. Hay casos bien recientes que son patéticos. Saben que las ganancias económicas serán para otros y no para ellos, que para ellos viene el despojo, el empobrecimiento mayor, la división sobre su unidad, el deterioro de su cultura, la profanación de lo sagrado, la pérdida de su hondo sentido de la existencia humana. Por eso quieren seguir siendo como son.
Mientras tanto, faltos de destrezas y herramientas interculturales, seguros en su fe financiera y corrupta, los gobiernos siguen sin entender. No oyen porque no quieren oír, ni quieren saber cómo.
Sólo falta que también ahí, en la zona huichola, implementen su guerra de sicarios paramilitares, como lo van haciendo por todo el país. A fuerza de miedos inconfesados, debilidad política y pobreza humana, ya no saben hacer otra cosa.

La Jornada 24/02/08

Imposición gubernamental sobre el pueblo wixarika
Juan Cosío Candelario (Vocero de Tuapurie y miembro de AJAGI)

Nadie ha solicitado una carretera, al menos las autoridades que la promocionan no han enseñado el documento de solicitud de una obra que está dañando profundamente a la madre tierra, donde hay lugares, animales y plantas sagradas. Desde que la comunidad de Tuapurie (Santa Catarina Cuexcomatitlán) supo que se construiría una carretera que pasaría por su territorio buscó información, ya que no se le pidió su aprobación para la construcción de ese proyecto carretero.
Por eso los malos gobiernos han insistido mucho en que los pueblos indígenas somos objetos y no sujetos de nuestro propio destino. El gobierno hace proyectos sin tomarse la molestia de recabar la opinión de los afectados directamente, argumentando “el bien y el progreso”, cuando en realidad lo que busca es desmembrar la organización interna y saquear las tierras, montes y aguas que existen en su territorio. Nosotros los wixaritari no queremos ese progreso, nosotros queremos una relación respetuosa con la madre tierra que está viva.
El 9 de septiembre de 2007 en una reunión extraordinaria para tratar temas de la cultura wixarika (huichol) en la localidad de Keuruwita (Las Latas), dentro de la comunidad de Tuapurie, se presentaron el secretario de Desarrollo Urbano en Jalisco (Sedeur), el delegado en la entidad de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y los presidentes municipales de Bolaños y Huejuquilla el Alto, los dos de Jalisco. Les informaron a los asistentes que estaba en proceso la construcción de una carretera que cruzaría por las tierras comunales de Tuapurie, afectando 19 kilómetros aproximadamente y que traería “muchos beneficios”. Es importante señalar que esta visita de los funcionarios se hizo pasando apenas unos pocos días de que la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa) declarara que ese tramo carretero quedaba suspendido por presentar inconsistencias ambientales.
Los comuneros les contestamos que no fuimos consultados desde un principio, que no estábamos de acuerdo con ese proyecto y que no éramos mayoría en esa asamblea para tomar una decisión; acordamos discutirlo en la próxima asamblea ordinaria donde estuviera presente la mayoría y decidir si se aceptaba o rechazaba la carretera.
En la asamblea ordinaria de Tuapurie el 11 de noviembre del 2007 se supo que las autoridades agrarias fueron presionadas, perseguidas y hostigadas por los presidentes municipales de Bolaños, Mezquitic y Huejuquilla, acompañados con gente de la CDI y policías municipales, para firmar documentos que daban la anuencia para que se construyera la carretera. La asamblea, que es la máxima autoridad en la comunidad, desconoció lo que firmaron las autoridades, ya que se obtuvieron de forma ilegal, y emitió un documento que exigía a las autoridades involucradas que informaran a la comunidad al respecto, que entregaran el estudio de impacto ambiental y el cambio de uso de suelo. Se entregó al gobernador de Jalisco, al director de la Sedeur, a la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) en Jalisco y a la delegación de la Profepa.
Tres meses después, el 11 de febrero de 2008, la asamblea comunal decidió sesionar en el paraje denominado Ciénega de los Caballos, parando pacíficamente la maquinaria que estaba destruyendo la naturaleza para construir la carretera, y exigiendo se presentaran los funcionarios que la promovieron para decirles que cancelen la obra porque la comunidad, a través de su asamblea, no ha autorizado la carretera; hasta ahora los funcionarios titulares no han querido dar la cara a la comunidad.
Un documento que evidenció la forma como opera el gobierno para imponer sus proyectos a como dé lugar fue que elaboró una segunda convocatoria y su respectiva acta de asamblea apócrifas, es decir, falsificó esos documentos e indujo a las autoridades agrarias a firmarlas y sellarlas. Por estos hechos la comunidad demanda que sean investigados los responsables, destituidos de sus cargos y se les finquen responsabilidades.
Después de que la asamblea detuvo la carretera, el gobierno no ha hecho más que hostigar nuestro plantón con la visita constante de policías y el sobrevuelo de helicópteros militares; asimismo el presidente de Bolaños ha declarado que “quieran o no los huicholes, vamos a meter proyectos ecoturísticos”, mientras Emilio González Márquez asegura que no detendrá la carretera, que insistirá “hasta que convenza a los huicholes”
Las declaraciones y acciones del Estado mexicano son una amenaza de despojo, basadas en el desprecio a los pueblos originarios. A pesar de eso, hoy los pueblos indígenas seguimos vivos, despiertos, atentos y organizados, tejiendo redes y espacios como el Congreso Nacional Indígena.

La ultraderecha violenta a la Escuela Nacional de Antropología e Historia

El gobierno espurio, ilegítimo de origen, reproduce su esquema fascista en la ENAH al designar a Alejandro Villalobos como director de la escuela a pesar del visible rechazo de la comunidad.

Villalobos es sostenido con todo el cinismo del mundo por el director del INAH a sabiendas de que como arqueólogo... es un mediocre arquitecto.

Con el perfil del director espurio de la ENAH -igual que el pelele jefe de su jefe-, lo que la ultraderecha ignorante quiere señalar es que se privilegiará la conservación de sitios arqueológicos sobre la investigación: el perfil de egreso de las futuras generaciones de antropólogos será la de simples guías de turistas o cronistas de las "folkclóricas costumbres" de "nuestros inditos".

Con lo que no cuentan estos sombríos personajes es con que prevalecerá, pésele a quien le pese, el espíritu de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, que siempre se ha distinguido por acompañar, difundir e investigar los procesos sociales de los pueblos no sólo de México, sino del mundo, contra la injusticia y la represión de los Estados totalitarios como el que ahora padecemos.

Ello al margen de que insistamos en la búsqueda de la autonomía de la ENAH, única en América Latina, pues en ella convergen diferentes disciplinas antropológicas, razón por la cual constituye una de las instituciones de educación superior de más alto prestigio, mismo que debe ser aquilatado en la búsqueda de modificar la figura de la Escuela, para que pueda convertirse en Universidad Autónoma con todos los beneficios académicos que ello conlleva, incluyendo, por supuesto, el que ningún funcionarete designado por gobiernos ilegítimos, arbitrariamente imponga a personajes mediocres e incapaces como directivos de la institución, sin consideración alguna sobre el alto perfil académico requerido para la naturaleza del puesto.

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La Jornada 8 de febrero de 2008

Imposición en la ENAH
Gilberto López y Rivas

La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) es la prestigiada alma mater de numerosos científicos sociales mexicanos-latinoamericanos y de otras latitudes que se formaron en sus aulas con una concepción crítica y de compromiso social, con una historia de participación en los movimientos populares de nuestro país y de Nuestra América, y con una práctica de autogobiernos que a partir del influjo renovador del movimiento del 68 se impusieron de facto desde los años 70 a las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), su dependencia jerárquica institucional. En efecto, desde antes de instalarse en su sede actual en los terrenos de Cuicuilco (1979), el triunfador en elecciones universales, directas y secretas era reconocido por el INAH. Por cuatro años (1980-1984) a mí me correspondió ser el segundo director electo por la comunidad y después, nombrado institucionalmente por el connotado historiador Gastón García Cantú, quien –por cierto– en todo momento respetó la autonomía de la ENAH.
Sin embargo, a partir de la puesta en práctica de un controvertido Reglamento General Académico –a finales de los 80 y en el contexto de los retrocesos democráticos neoliberales– se establece una ponderación de los votos por sector y la presentación de una terna de la cual el director del INAH designa al director de la escuela. A pesar de esta regresión en el método electoral, se continuó la elección de los directores y aunque no siempre los “designados” representaron opciones gratas a los ojos de las respectivas autoridades del INAH, éstas tuvieron la “sensatez” de nombrar a quienes la comunidad había elegido por mayoría.
El proceso de auscultación por votación ponderada para elegir director de la ENAH para el periodo 2008-2011 lo inició su Consejo Técnico desde la segunda semana de julio de 2007. Se inscribieron tres candidatos que en términos generales representaban los intereses y expectativas de la comunidad: el historiador Gumersindo Vera, la antropóloga física Patricia Hernández y el arquitecto-arqueólogo Alejandro Villalobos. Hubo un significativo debate programado para los dos turnos el 13 de septiembre –cinco días antes de las votaciones–, en el que los tres candidatos se comprometieron ante el auditorio reunido a respetar el voto mayoritario y no aceptar una investidura sin este aval democrático. Villalobos, incluso, llegó a afirmar que él “tiene hijos y que no podría verlos a la cara si aceptaba el nombramiento sin haber ganado la votación”.
Finalmente, aunque el proceso electoral ponderado y general dio como ganador al candidato Vera, por primera vez en ya casi tres décadas, el director general actual del INAH, Alfonso de Maria y Campos, se inclinó por habilitar a Villalobos, quien olvidó convenientemente sus reticencias éticas electorales y aceptó el nombramiento el 12 de diciembre.
El día 13 de ese mes se dio la primera protesta en las oficinas centrales del INAH en la que su secretario técnico, Rafael Pérez Miranda, expuso a los inconformes el argumento de la legalidad formal de la designación de Villalobos, sin tomar en consideración compromisos anteriores, los usos y costumbres de la ENAH y demostrando una total incomprensión de las reglas del juego no escritas a lo largo de tantos años. La segunda protesta fue el día de la entrega de premios INAH el 17 de diciembre, cuando los policías del Museo Nacional de Antropología impidieron la entrada de los inconformes.
Desde que comenzó el semestre escolar en enero, se reanudaron tanto las acciones opositoras como los intentos por parte de las autoridades por legitimar la imposición de Villalobos. El movimiento de protesta clausuró simbólicamente las oficinas de la dirección y de la secretaría académica de la ENAH, que hasta ahora permanecen cerradas. Villalobos, por su parte, insiste en sus pretensiones de dirigir una institución que claramente no le dio el apoyo mayoritario. El día 9 de enero en que la plana mayor del INAH y sus invitados llegaron a dar “posesión” a Villalobos, se clausuraron los dos principales accesos a la ENAH; no obstante, al estilo Felipe Calderón, las autoridades del INAH, encabezadas por De Maria y Campos, entraron por la puerta de atrás, y en medio de los gritos de “fuera” y “espurio” intentaron bochornosa e infructuosamente hacer una ceremonia que diera cauce a la dirección ilegítima.
Ante ese evidente fracaso de las autoridades, el miércoles 30 de enero intentaron habilitar al director espurio instalando el Consejo Académico con el espaldarazo de Pérez Miranda, pero hubo una protesta con consignas alusivas e incluso un mariachi que cantó Las Golondrinas a Villalobos. El jueves 31 de ese mes, Rafael Pérez Miranda convocó a una reunión con objetivos de respaldo a la medida autoritaria en el Museo Nacional de Antropología con los profesores de tiempo completo; sin embargo, acudieron en su mayoría docentes temporales opositores que tampoco avalaron la “legalidad” de la investidura.
Desde el 9 al 13 de enero se realizaron asambleas de estudiantes, trabajadores y profesores para discutir y pronunciarse respecto al conflicto, y a partir del 14 de ese mes se conformó una asamblea general que después se convirtió en “permanente”. Se han expresado y escuchado las diferentes voces y se han tomado decisiones mayoritarias en lo que toca a las demandas centrales consensuadas: contra la imposición de Villalobos como director de la ENAH, por la modificación de su reglamento y la reposición del proceso electoral con reglas definidas, diálogo directo con el director general del INAH para resolver el conflicto, y, sobre todo, por la defensa de la Escuela Nacional de Antropología e Historia como una institución de educación superior democrática y pública.

Favor de difundir este comunicado

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, mayo 9 de 2007

Las organizaciones abajo firmantes, integrantes de la Red Chiapas por la Defensa de la Tierra y el Territorio, hacemos público el siguiente pronunciamiento:

¡Cese inmediato de amenazas, presiones y desalojos de comunidades indígenas en la Selva Lacandona!

Hacia finales de los sexenios de Vicente Fox (federal) y Pablo Salazar (estatal) se reiniciaron las amenazas y acciones de hostigamiento y desalojo en toda la región de la Selva Lacandona.

Esta nueva ofensiva se puso en marcha en noviembre pasado, con la masacre realizada en contra de indígenas ch’oles y tseltales de la pequeña comunidad de Viejo Velasco, en el límite Noreste de la Reserva de la Biosfera Montes Azules (REBIMA) a través de un operativo tipo paramilitar, realizado por parte de un grupo armado de la subcomunidad de Nueva Palestina, al parecer contando con el apoyo político de la Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPPDIC) y con la complicidad –por omisión- de parte de los gobiernos federal y estatal.

Ahora, bajo las administraciones de Felipe Calderón y Juan Sabines, esta ofensiva en contra del legítimo Derecho a la Tierra y al Territorio, de diversos pueblos indígenas y comunidades campesinas, se ha desatado de manera cruda y franca. Primero, a nivel de nuevas y cada vez más violentas amenazas en contra de Municipios Autónomos y bases y simpatizantes zapatistas, de parte tanto de la citada OPDDIC, como de la Unión Campesina Indígena Agrícola y Forestal (UCIAF) remanente de lo que fuera el tristemente célebre grupo paramilitar Paz y Justicia que operara impunemente en el sexenio Zedillista.

Estas nuevas acciones cada vez más amenazantes, de parte de grupos indígenas armados con antecedentes paramilitares, no sólo han venido quedando impunes y han contado con un silencio cómplice de parte del gobierno de Juan Sabines, sino que se están viendo complementadas y apoyadas desde Sector Agrario Federal (Procuraduría Agraria y Tribunal Superior Agrario, principalmente) quienes han venido validando y legalizando ilegítimas e incluso, ilegales acciones de despojo de derechos agrarios de bases zapatistas y de militantes de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indios (CNPI) en la zona norte de la Selva Lacandona (Municipio Autónomo Olga Isabel-Chilón/Bachajón) así como, con la reciente declaración pública emitida el 3 de abril de este año, por el Secretario de la Reforma Agraria, Agrónomo Abelardo Escobar, en el sentido de que: “De acuerdo a un dictamen de la SEMARNAT, los poblados de San Antonio Miramar, Rancho Corozal, Salvador Allende, Nuevo Salvador Allende, el Buen Samaritano y Nuevo San Gregorio –todos ellos pertenecientes a la Organización ARIC-Independiente, así como otros cuatro poblados ubicados en la zona norte de los Bienes Comunales Zona Lacandona y los dos que se localizan en el río Usumacinta (San Jacinto Lacanjá y Flor de Cacao) no deben ser regularizados, no hay negociación y deben ser reubicados” (Expreso Chiapas, 4 de abril del 2007)

En este contexto, como Red Chiapas por la Defensa de la Tierra y el Territorio, surgida del Encuentro Estatal contra el PROCEDE, realizado en Petalcingo, Tila, Chiapas, el 12 de marzo de 2006, e integrada por diversas Organizaciones Sociales y ONG´s, manifestamos públicamente:

1) Nuestro total apoyo a las luchas indígenas por el legítimo derecho a la tierra y al territorio que, en este caso vienen desarrollando en toda la región de la Selva Lacandona, los Municipios Autónomos y bases zapatistas, así como las Organizaciones Sociales y comunidades indígenas pertenecientes a: la ARIC Independiente, X’inich, CNPI y ARIC Unión de Uniones;

2) Nuestra exigencia de que cesen todas las acciones de hostigamiento, amenazas y presiones, ejercidas por parte de los grupos civiles de corte paramilitar, tipo OPDDIC, UCIAF y la llamada Comunidad Lacandona.

3) Asimismo, que cese el apoyo -abierto o encubierto- de las autoridades del Sector Federal Agrario (SRA, P.A., Tribunal Superior Agrario y RAN) y ambiental (SEMARNAT, CONANP) otorgado a estos grupos, contando con el silencio cómplice del gobierno de Juan Sabines.

4) Consideramos que, de continuar estas acciones intimidatorias, amenazantes y de desalojo, abiertamente violatorias de los derechos a la tierra, al territorio y a la vida digna de las comunidades agredidas, se generará un clima de enfrentamiento y violencia, cuyos lamentables resultados serán responsabilidad de los gobiernos federal y estatal.

5) Asimismo, consideramos que esta ofensiva gubernamental y civil tipo paramilitar, desatada ahora por las administraciones de Felipe Calderón y Juan Sabines, específicamente en contra de comunidades indígenas rebeldes o de oposición, asentadas en la Selva Lacandona (REBIMA incluida) no es casual, sino que obedece a poderosos intereses corporativos extranacionales, interesados en posicionarse y controlar dichos territorios, ricos en recursos naturales estratégicos para la soberanía nacional, tales como la biodiversidad; los caudales y fuentes de agua dulce no contaminada, los macizos de cubierta forestal y el petróleo.

6) Finalmente, apoyamos totalmente, la exigencia al gobierno estatal, expresada antes por diversas organizaciones civiles y ONG´s, en el sentido de lograr la ubicación inmediata y presentación con vida de los indígenas Mariano Pérez Guzmán, Miguel Moreno Montejo, Juan Peñate Montejo y Pedro Núñez Pérez, integrantes del poblado Viejo Velasco, señalados y denunciados como desaparecidos a raíz de la agresión armada y el enfrentamiento del 13 de noviembre de 2006, en contra de dicho poblado, así como que sea liberado de forma inmediata, Diego Arcos Meneses, ejidatario y promotor de salud de la Comunidad Nuevo Tila, privado ilegal y arbitrariamente de su libertad bajo la falsa y absurda acusación de ser presunto responsable de dicha masacre.


Antena Civil de la Selva (Ocosingo/Comitán); Casa de la Mujer Ixim Anzetic,ac (Palenque); Centro de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de la Nada, ac (Ocosingo); Centro de Derechos Indígenas, ac (Chilón); Comité para la Defensa de la Libertad Indígena X’inich (Palenque); Enlace, Comunicación y Capacitación, ac (Ocosingo/Comitán); Maderas del Pueblo del Sureste, ac (San Cristóbal de las Casas); Organización Indígena Yomlej (Chilón/Yajalón); Red de Comunicadores Boca de Polen (San Cristóbal de las Casas)

TODAS ELLAS INTEGRANTES DE LA RED CHIAPAS POR LA DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO

Nuestros buenos legisladores...

Esta nota apareció hoy en el periódico La Jornada, es absolutamente injusto lo que el Senado y el Gobierno de la Ciudad pretenden hacer con el mercado de la Ciudadela, a mi modo de ver, es parte del "proyecto" de Ebrard, quien pretende regalarle a Slim Tepito y ahora con el pretexto de que el inútil poder legislativo va a reordenar sus propiedades, pretende despojar a los locatarios de este mercado popular.
Más allá del atendado contra un espacio donde es posible adquirir artesanías, lo peligroso estriba en la conceptualización que se nos quiere imponer de la palabra "progreso", pues para ellos no significa mejoras en la calidad de vida de los ciudadanos, sino avasallamiento de su cosmovisión y en estos casos en particular, de sus tradicionales formas de organización e intercambio.
Es decir, pretenden imponer el modelo de la podrida clase media gabacha, llena de centros comerciales y comida chatarra. Modelo que ya desde hace al menos 20 años la burguesía (si así se le puede llamar a un pobretón con carro sacado a plazos) mexicana desculturizada y mediocre entiende por "modernidad" y "mejoramiento".
Por eso insisten en la palabra "reordenamiento" cada que atacan la organización popular, buscando legitimar sus acciones ante los burguesitos desprevenidos, alentando el rechazo entre iguales mediante el uso de criterios clasistas, donde "locatario" o "mercado" significan "ilegal", "sucio", "malo", "tranza", mientras que "franquicia" o "plaza comercial" es equivalente de "legal", "limpio", "para gente decente".

Esta política del culturicidio es altamente nociva porque es silenciosa y sus efectos nos invaden a veces sin percibirlo. Ir en contra de las formas tradicionales de intercambio y de organización social (incluyendo el patrón de asentamiento) es ir en contra de nosotros mismos...
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PELIGRA EL MERCADO DE ARTESANÍAS DE LA CIUDADELA
El Poder Legislativo quiere recuperar el predio y venderlo para plaza comercial

ROCIO GONZALEZ ALVARADO
Convertido desde hace cuatro décadas en el centro principal de distribución de productos típicos de las diferentes regiones del país, el Mercado de Artesanías de la Ciudadela está en riesgo de desaparecer ante la intención de la Cámara de Diputados y el Senado de la República de recuperar el predio de 16 mil metros cuadrados -es de su propiedad-, para venderlo y construir una plaza comercial, con la anuencia del gobierno capitalino.
José Antonio Menéndez, representante de los comerciantes y artesanos del lugar, explicó que ninguna autoridad se ha presentado para darles a conocer el proyecto, pero corre la versión de que se llevará a cabo como parte del reordenamiento de propiedades que comparten ambos órganos legislativos.
De hecho, el acuerdo se dio el 21 de marzo pasado durante una reunión entre los miembros de la Junta de Coordinación Política del Senado con el jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, en la cual, según declaraciones posteriores del legislador Carlos Navarrete, esa instancia legislativa se adjudicaría el espacio ubicado en la Ciudadela a cambio de donar los derechos sobre San Lázaro a la Cámara de Diputados.
Este terreno, de acuerdo con el líder de los senadores del Partido de la Revolución Democrática, se venderá no "a cualquiera ni para cualquier cosa", sino como parte de los planes que tiene el gobierno de la ciudad para que se "haga un desarrollo moderno" en el rescate de la zona. Los recursos que se obtengan serán destinados para construir el nuevo edificio del Senado en Paseo de la Reforma, en donde, por cierto, la administración capitalina donó un predio.
De concretarse ese plan, Menéndez advirtió que poco más de 20 mil personas resultarán afectadas, entre ellas artesanos, comerciantes, clientes mayoristas y proveedores de toda la República que dependen de esa actividad, además de que se perdería un espacio único en el que tienen cabida prácticamente todas las expresiones de la cultura artesanal en México.
En un recorrido por el colorido mercado, integrado por 355 locales, entre comercios y talleres, e inclusive algunas viviendas que dan cobijo a miembros de diferentes comunidades étnicas, como triquis y huicholes, que expenden su mercancía en el lugar, el representante de los artesanos dijo que están conscientes de que se trata de terrenos federales, pero, adujo, desde 1966, cuando se fundó el mercado, nunca tuvieron conflictos.
"Todo aquí es lícito y pagamos todos los servicios e impuestos. Ahora nos salen que quieren hacer una plaza, y hablan del predio de la Ciudadela como si fuera baldío, cuando hemos batallado para mantenerlo como mercado popular con precios accesibles para todos y reconocido internacionalmente. Plazas hay muchas, pero mercados como éste sólo uno, y me refiero a todo el país", esgrimió.
Las autoridades, continuó, tendrán que fundamentar el interés público de su nuevo proyecto, que anteponga el derecho a tener un trabajo honrado, aunque "no solamente van a dejar a miles sin empleo, también van a quitar un espacio en el que se recrean las expresiones culturales que nos identifican como país, y que inclusive sirven como escaparate para que nos conozcan en el mundo, porque de aquí se exportan productos a países de Europa, Asia y África", esgrimió.
Ese mismo sentir lo comparte don José Piña Román, artesano del lugar y creador de las artesanías más originales en hojalata, quien expresó que son tres las generaciones que han mantenido vivo este centro artesanal, por lo que sería lamentable que ahora pretendan echar por la borda tantos años de trabajo.
Desde su taller, en el que orgulloso muestra sus creaciones, entre las cuales figuran todo tipo de lagartijas, espejos decorados y adornos de mesa, que han trascendido las fronteras del país, afirma que da "tristeza y coraje" que las autoridades en lugar de otorgarles apoyos pretendan echarlos a la calle.
"Si están sentados en la Cámara es por los mexicanos que votamos por ellos, no pueden ser que en pago nos quieran quitar el patrimonio que hemos hecho con tanto esfuerzo", apuntó.
La intención de los senadores de despojar a los artesanos de su fuente de trabajo ya generó la inconformidad de un grupo de ciudadanos, que comenzó una campaña de apoyo con la recopilación de firmas en la dirección electrónica: ciudadela_df@hotmail.com con el propósito de que no desaparezca este mercado fundado en 1966.

Presa La Parota:otra intentona neoliberal

ALERTA CIVIL SOBRE EL CASO LA PAROTA
CONVOCATORIA A MISION URGENTE DE OBSERVACION


Las organizaciones abajo firmantes, alertamos a las organizaciones, colectivos, movimientos, plataformas, redes y articulaciones nacionales e internacionales sobre la REACTIVACION de una nueva estrategia ilegal e intimidatoria por medio de la cual el gobernador de Guerrero, Zeferino Torreblanca, y el Ejecutivo Federal, a través de la Comisión Federal de Electricidad, buscan imponer a las comunidades indígenas y campesinas de Guerrero el megaproyecto hidroeléctrico la Parota. El conflicto en las últimas semanas ha entrado vertiginosamente en una nueva etapa de riesgo importante por lo que anunciamos una ALERTA NACIONAL alrededor del caso La Parota.

El próximo 6 de mayo, ha sido convocada una nueva asamblea agraria en uno de los principales núcleos campesinos que serían afectados por el proyecto. Esta iniciativa gubernamental puede ser considerada una provocación, después de que los campesinos opositores han ganado en los tribunales la anulación de las asambleas que ilegalmente y con severas irregularidades dieron “su anuencia” para la construcción del proyecto. Esta acción se realiza en medio de un clima de tensión provocado por la detención – y posterior liberación- de uno de los dirigentes opositores, con una creciente campaña de propaganda de la Comisión Federal de Electricidad para la aprobación del proyecto y después de 4 años de resistencia de los opositores que ha dejado un saldo de 4 muertos, varios momentos de represión policiaca y un creciente malestar y tensión en las comunidades que serían afectadas por el proyecto. El próximo 6 de mayo, la asamblea agraria convocada determinará el rumbo de esta nueva etapa del conflicto.

El Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la Parota (CECOP), que ha mantenido la movilización, la resistencia y la defensa legal contra el proyecto nos ha llamado a todas y todos ha impulsar desde ya, el acompañamiento, la solidaridad y la presencia civil en la zona de manera urgente. Todo ello, en medio de un contexto de creciente militarización, reducción de las libertades civiles y represión a movimientos tan importantes como los de Oaxaca o Atenco. Es fundamental, que en el caso de la Parota, impulsemos acciones de PREVENCION y que la sociedad civil, nacional e internacional ponga su atención en Guerrero, en el movimiento opositor y en los riesgos de confrontación e incluso de violencia ante los signos evidentes de la imposición del proyecto, pero también de la movilización y resistencia opositora. La imposición o realización el proyecto hidroeléctrico de la Parota significaría un fuerte revés a los movimientos sociales, además de ser uno de los primeros eslabones en la cadena hacia planes y proyectos como el Plan Puebla Panamá, de importancia geopolítica estratégica.

es por ello, que LLAMAMOS de manera urgente a una MISION CIVIL DE OBSERVACION para dicha asamblea. Una misión civil que partirá de la Ciudad de México el sábado 5 de mayo de 2007 para estar presentes en la realización de dicha asamblea, mantener presencia civil en la zona así como ayudar en la documentación y la resonancia nacional e internacional. Invitamos a todas las organizaciones civiles, sociales, populares, sindicales, campesinas, estudiantiles, de derechos humanos, de medios comunitarios y alternativos a INSCRIBIRSE de inmediato en esta MISION de OBSERVACION que se hará presente en la zona del conflicto el próximo fin de semana. Puedes escribir a serapaz@laneta.apc.org o llamando al 55230492 y 55433660. La misión tendrá una duración de dos días, partiendo el sábado 5 por la mañana y regresando el domingo 6 por la noche. El costo de recuperación para el transporte oscilará entre 200 y 300 pesos por persona. Las inscripciones para la misión civil se cerrarán este jueves 3 de mayo a las 12 del día. Para conocer más sobre los antecedentes del conflicto puedes entrar a http://www.tlachinollan.org/ Para ponerte en contacto con el movimiento opositor escribe a cecop.laparota@gmail.com

Para las organizaciones en la Ciudad de México se invita a una reunión urgente de coordinación este jueves 3 de mayo a las 10:30 de la mañana en la Casa de la Solidaridad ubicada en Patricio Sanz 449 col del Valle, casi esquina con Luz Saviñón. Estación del Metrobus Polyforum.



Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la Parota (CECOP)
Espacio por los derechos económicos, sociales y culturales (ESPACIO DESC)
Red Nacional de Organismos Civiles “todos los derechos para todas y todos”
Centro de Derechos humanos de la Montaña “Tlachinollan”
Servicios y Asesoría para la Paz –serapaz


Asociación cultural molinos del viento
CALPULLI TLATOAMI
Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria
Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín pro Juárez
Comité Ollin Mexica
Coalición ecologista Maderas del Pueblo del Sureste
Comisión Intercongregacional de Justicia paz y vida
COMDA MUJER MATRAS
Copevi
IMDEC
MOVIMIENTO CIUDADANO Y CAMPESINO DEL SUR
Integrantes de Pastoral Social.
PRO. DEFENSA. ARC. DIANO
Red genero y comercio
Red de defensores comunitarios por los derechos humanos
UCP VALLE DE MEXICO
Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata (UPREZ)
Unión Vicente Guerrero

Afectación al sitio arqueológico de Izapa

Nos llegó esta información procedente de Chiapas y firmada por un grupo de investigadores del Centro INAH Chiapas, denunciando la afectación al sitio arqueológico de Izapa.
Resulta que una compañía española ganó la licitación para ampliar el tramo carretero Tapachula-Talismán, pero el trazo de la vía afecta a la poligonal con la cual se sustenta la declaratoria de 127 hectáreas como zona arqueológica protegida (Decreto presidencial publicado en dos ocasiones en el diario Oficial de la Federación, el 9 de enero y el 26 de diciembre de 2002).
Dicha poligonal incluye las principales estructuras arquitectónicas de la parte nuclear del asentamiento, quedando fuera de aquella, otras estructuras y construcciones menores. Como podemos ver, se trata de otro atentado más de empresas corruptas extranjeras quienes en su mentalidad colonialista creen que pueden afectar nuestro patrimonio cultural en aras de abaratar los costos de obras de relumbrón ejecutadas por nuestros entreguistas gobiernos. Sobra decir que el abaratamiento de esos costos es nada más para que ellos aumenten su ganancia carranceándonos nuestros impuestos.
Este grupo de valerosos investigadores también hacen de nuestro conocimiento la actitud sumisa de las autoridades locales del INAH Chiapas y la prepotencia de la SCT lo cual no les ha dado mucho margen de maniobra, puesto que no hay voluntad política en las partes.
Por ello se han decidido a difundir esta situación, remarcando que el trazo de la carretera es ilegal y debe de salir de la poligonal del sitio y lo peligroso de que este proyecto gachupín prospere pues también se pretende ampliar casi en línea recta (sin tomar en cuenta lo que se les ponga enfrente) la autopista Palenque-San Cristóbal.
Asimismo, nuestros compañeros investigadores del Centro INAH-Chiapas nos enviaron amablemente información general sobre el sitio de Izapa, esperando con ellos sensibilizar a las autoridades locales, miembros del congreso, y a todo aquel que esté por la defensa del patrimonio cultural y de considere que en es a través de nuestro legado histórico como podremos defender nuestra dignidad y nuestra identidad.
La comunidad antropológica debemos de estár doblemente concientes de nuestro papel. Ellos permiten la difusión del material mientras no haya adiciones no sustentadas académicamente.

¡¡Alto a las intentonas neoliberales por despojarnos de los elementos que nos arman para la resistencia cultural!!_______________________________________


IZAPA, CHIAPAS
El sitio arqueológico conocido como Izapa, fue el más importante y uno de los mayores asentamientos prehispánicos del sur del estado de Chiapas, la costa del Pacífico y gran parte de Centroamérica durante el periodo formativo o preclásico.
Las diferentes expresiones culturales presentes en Izapa, manifiestan grandes avances culturales y una extrema complejidad social, que hoy en día son imposibles de obviar para entender el inicio, la formación y el desarrollo de muchos pueblos y sociedades que conformaron la Mesoamérica prehispánica.
Izapa cuyos orígenes se remontan al año 1500 a.C., permaneció sepultado y olvidado por varios siglos, luego de su abandono definitivo hacia el año 1200 d.C. Sin embargo, en este sitio se pueden reconocer y encontrar elementos que permiten inferir si no el origen, por lo menos una de las manifestaciones más antiguas de uno de los mitos cosmogónicos y de la creación que dieron unidad e identidad cultural a los pueblos que habitaron el sur de México, Guatemala y Honduras. En algunas de las extraordinarias estelas y esculturas descubiertas en Izapa, se han reconocido elementos y personajes narrados en el Popol Vuh, el libro sagrado de los Quiches de Guatemala.
La riqueza arqueológica manifiesta en los enormes basamentos piramidales distribuidos en todo el sitio, así como las grandes plataformas formadas de tierra y recubiertos con piedra que hoy podemos apreciar cuando se visita el lugar, las decenas de esculturas, estelas, tronos y altares tallados en piedra, son sólo una pequeña muestra de la importancia de Izapa.
Las investigaciones nacionales e internacionales más avanzadas, reconocen la relevancia de Izapa, para entender y explicar el proceso de desarrollo de las culturas que le antecedieron o fueron contemporáneas como la Olmeca, así como de los grupos y sociedades que heredaron rasgos y características que definieron una extensa y compleja área cultural conocida como área maya. El clásico maya sería muy difícil o hasta imposible de entender sin Izapa y otras comunidades que habitaron y desarrollaron una cultura original y avanzada en la planicie costera del Soconusco.
Hoy en día sin embargo, este importante sitio arqueológico se ve amenazado por el proyecto de ampliación de la antigua carretera que atraviesa la parte central, ceremonial y pública del asentamiento. La realización de esta obra de infraestructura afectaría de manera particular y grave, uno de los grupos de estructuras (Grupo F), representativo del periodo de mayor esplendor de Izapa ocurrido hacia el año 300 a.C.
Preocupados por la conservación, investigación, difusión y el papel educativo de Izapa, los investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (arqueólogos, etnólogos, antropólogos físicos, lingüistas, antropólogos sociales), pero al mismo tiempo conscientes de la necesidad de mejorar la infraestructura carretera del estado de Chiapas, hemos elaborado este documento con objeto de señalar la imperiosa necesidad de considerar una propuesta alternativa para el tramo de la carretera que se pretende ampliar mediante una concesión a una empresa extranjera en el área del sitio arqueológico de Izapa.
La información vertida en este documento sobre la relevancia de Izapa, tiene como objetivo que las autoridades correspondientes tengan en cuenta esta propuesta elaborada y concensuada por los investigadores conocedores del área, la cual sin duda alguna contribuiría en la conservación, la investigación y una mejor comprensión de uno de los sitios arqueológicos más importantes del pasado prehispánico de México.

Localización y recursos
Izapa se localiza en el extremo oriente del distrito del Soconusco, tan sólo a algunos kilómetros de la frontera con Guatemala y a no más de 40 km de las costas del Océano Pacífico.
Perteneciente al municipio de Tuxtla Chico en el estado de Chiapas, se ubica a 14º 54´ latitud norte y 92º 11´ longitud oeste (coordenadas E587700 m y N 1648700), sobre la ribera del río que le da nombre al sitio y en un área (piemonte), en la que paulatinamente comienzan las elevaciones que forman parte de la Sierra Madre. En el paisaje domina el majestuoso volcán Tacaná, que alcanza una altitud de poco más de 4100 metros sobre el nivel del mar, mientras que el asentamiento prehispánico se ubica sobre una ligera pendiente a una altitud de 200 msnm.
Izapa goza de una gran diversidad de recursos faunísticos y vegetales en los que predomina el bosque tropical húmedo, manglares con árboles de cedro y caobas entre otros. En los márgenes del río abunda la piedra volcánica, un recurso aprovechado por los constructores y habitantes de Izapa durante más de 2700 años que duro la ocupación del sitio.
Vista del Volcán de Tacana, al norte de Izapa (foto H.G.R).Los suelos delgados pero fértiles y las abundantes lluvias (3596 mm anualmente), hacen de toda esta zona de la planicie costera una importante productora de cacao y otros recursos alimenticios, que seguramente desde la época prehispánica debieron ser importantes recursos económicos que permitían a la población de Izapa, intercambiar por obsidiana y otros bienes necesarios para su subsistencia .

Situación legal y poligonal de delimitación
De las cerca de 200 hectáreas que pudo tener sólo la parte central del asentamiento, en la actualidad la Zona de Monumentos Arqueológicos de Izapa, cuenta con una área de aproximadamente 127 hectáreas protegidas mediante la declaratoria un Decreto presidencial publicado en dos ocasiones en el diario Oficial de la Federación, el 9 de enero y el 26 de diciembre de 2002. La poligonal incluye las principales estructuras arquitectónicas de la parte nuclear del asentamiento, quedando fuera de aquella, otras estructuras y construcciones menores (seguramente un gran número de unidades domésticas), pero no por ello menos importantes para el estudio y comprensión de Izapa.
La parte central está dividida en 98 parcelas repartidas entre 60 propietarios particulares y ejidos utilizados principalmente al cultivo de cacao, frutas, maíz y la cría de animales. Algunos propietarios se encargan de vigilar y controlar el acceso de los turistas a los diferentes grupos de monumentos, sin que hasta donde sepamos exista una relación formal con el Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Hasta donde sabemos el proyecto para la compra y adquisición de los terrenos de la zona central por parte del INAH, que es donde se encuentran los monumentos mayores o más importantes, no ha sido concretado por distintas razones, por lo que existen una serie de irregularidades en cuanto a la propiedad de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Izapa.
Plano de los grupos A, B, C, D, E y F con las principales estructuras arquitectónicas de la parte nuclear de Izapa.
Levantamiento topográfico de la zona central de Izapa con la poligonal establecida en la declaratoria del sitio como Zona de Monumentos.

Importancia arqueológica de Izapa
Los primeros reportes y trabajos sobre Izapa fueron realizados por los arqueólogos norteamericanos Karl Ruppert en la década de 1930, así como por el prestigiado arqueólogo A. V. Kidder de la Carnegie Institution. En 1941 fue visitado, descrito y fotografiado por Mathew Stirling, publicando sus reportes en 1943. Las primeras excavaciones en algunas estructuras se realizaron años más tarde por el arqueólogo Philip Drucker apareciendo publicados sus trabajos en 1947. En la década de 1960 exploraciones más sistemáticas fueron conducidas por distintos arqueólogos de la New World Archaeological Foundation, en ese entonces bajo la dirección del Dr. Garet Lowe.
Desde los trabajos iniciales realizados en el sitio se pudo confirmar la antigüedad e importancia de Izapa para comprender los procesos “transicionales” y de cambio entre la temprana civilización Olmeca y el Clásico Maya. De hecho, existen pocos sitios en México (La Venta, Chiapa de Corzo, entre algunos otros) y en Guatemala (Kaminaljuyu y Abaj Takalik, El Baúl), que comparten algunas de las características de Izapa, que permiten comprender el desarrollo la Mesoamérica prehispánica y en particular de la cultura maya.
Vista de la Plaza B durante las excavaciones de la New World Archaeological Foundation en 1964.

Cronología
Las características de Izapa son propias de los grupos humanos que compartieron y propiamente sucedieron a los Olmecas antiguos 1200-900 a.C. Además de las estructuras piramidales, la construcción de grandes plataformas, la traza y distribución de los edificios, estos sitios comparten otros rasgos como las numerosas estelas talladas, altares, esculturas y tronos trabajados magistralmente en piedra.
Por distintos medios los arqueólogos han establecido que los orígenes del asentamiento en Izapa se remontan al año 1500 a.C., tendiendo su apogeo entre el año 650 a.C y el 100 d.C (periodo Formativo Medio y Tardío al Protoclásico). En los primeros siglos de nuestra era, Izapa fue perdiendo la supremacía que en algún momento la convirtió como una capital pero continuó ocupado hasta el año 1200 d.C., una situación única en el mundo mesoamericano, pues el lugar fue habitado por casi tres milenios.

Manifestaciones culturales. El “Estilo de Izapa”
Dibujo reconstructivo de la estela 5 de Izapa.Izapa como algunos de los sitios mencionados que le fueron contemporáneos, son reconocidos precisamente por sus manifestaciones escultóricas que definen el llamado “Estilo Izapa”, presente en sitios como. En varios de estos monumentos escultóricos se encuentran representados elementos de la cosmogonía de los pueblos que se conocen para tiempos posteriores. Las escenas narrativas en la escultura tallada en piedra de Izapa, podría considerarse como una de las manifestaciones más tempranas de la escritura y el inicio de los registros calendáricos.
Es probable que en Izapa y en otros sitios contemporáneos, pudieran haber surgido muchos de los mitos de creación del universo; mitos que darán unidad cultural a extensas regiones del mundo maya, extendiéndose o compartiendo diversos elementos con otras sociedades de Mesoamérica. Parece no haber ninguna duda de muchas de las escenas representan escenas de la creación y en algunos casos, pasajes narrados en el Popol Vuh, la historia sagrada de los Quiches.
Ningún otro sitio de su época conserva tantas representaciones escultóricas, estelas, altares y tronos como Izapa, razón por la cual ha permitido acuñar este estilo particular con el nombre del sitio. El “estilo de Izapa” del trabajo en piedra, se distingue por la fuerza expresiva lograda por el bajo relieve y en menor medida por la escultura de bulto; es resultado de un desarrollo propio, producto de la creación original como sugieren algunos autores y, al mismo tiempo, de elementos compartidos entre distintas comunidades que establecieron una extensa y compleja red de interacciones culturales y comerciales.
Estela 67 procedente del Grupo F (Foto H.G.R).En la actualidad se tienen registros de 271 esculturas entre las que hay 21 estelas, 6 altares y 2 tronos, todos con notables relieves; se tiene el registro de 13 esculturas y monumentos de diversa índole, estelas y altares lisos, además de un conjunto significativo de estelas fragmentadas, de escultura menor y otras piezas.
Dispersos en los tres grupos de estructuras arquitectónicas que se pueden visitar existen muestras de escultura de bulto, estelas, altares lisos, petro-grabados, pilas y brocales monolíticos asociados a manantiales.
Dibujo de la Estela 67 del Grupo F.
Vista general de la Plaza del Grupo B con las estelas-altares y otras esculturas cubiertas con techumbres para su protección.

Arquitectura y urbanismo
Vista de estructuras del Grupo F.El asentamiento y lo que podemos considerar como la ciudad de Izapa fue mucho más grande de lo que actualmente puede visitarse y que los arqueólogos han dividido en ocho grupos de estructuras (denominadas A, B, C, D, E, F, G y H). Sólo algunos de estos grupos han sido explorados parcialmente, siendo muestra de una compleja y avanzada planeación que puede considerarse como inicio del urbanismo en Mesoamérica.
En estos grupos de construcciones se encuentran los principales edificios públicos y religiosos del asentamiento, los cuales son además las más grandes construcciones de esa época en toda la costa del Pacífico y parte de Centroamérica.
Se trata de basamentos para templos en ocasiones sobre grandes plataformas distribuidos en torno a 13 grandes plazas orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. Los basamentos fueron construidos como grandes túmulos de tierra recubiertos con piedras del río, la mayoría orientados con una desviación al este del norte.
El área central de Izapa, conformada por los grupos A al E, G y H corresponde a la época de mayor apogeo, la cual fue construida y ocupada entre los años 300 a.C. y 50 a.C. El Grupo F, cuenta con un juego de pelota y otros edificios y corresponde a la fase de ocupación tardía del sitio (entre 50 a.C. y 100 d.C.).
En el grupo H, se encuentra una de las mayores estructuras del sitio, midiendo 205 m de norte a sur y 85 de este a oeste, limitada al norte y sur por dos de los basamentos piramidales más grandes del sitio, las estructuras 60 y 25, esta última explorada por la New World Archaeological Foundation en 1963.
Vista de una sección del Grupo F.
Vista aérea del grupo F, donde se distinguen entre otras la cancha del juego de pelota, así como algunas construcciones modernas de los propietarios de los predios cubiertas con láminas de metal.

La población y la lengua de Izapa
La población de Izapa durante ha sido estimada en más de 10,000 personas para la época de mayor apogeo. Una buena parte de la población debió asentarse sobre las áreas circundantes a la zona de monumentos, sobre una extensa zona que debió estar ocupada por cientos de casas construidas sobre pequeñas plataformas.
La fertilidad de los suelos y las condiciones climáticas, habrían favorecido el cultivo de cacao y otros productos que los izapeños intercambiaban por productos de lugares lejanos, contribuyendo al desarrollo del comercio, la economía del asentamiento, de la región y en determinado momento al incremento de la población.
Diversos arqueólogos comparten la idea de que los habitantes de Izapa debieron hablar la lengua Mixe.

Izapa. Los creadores del sistema calendárico
Algunos investigadores consideran que los constructores de Izapa pudieron haber sido los creadores del sistema calendárico. Existen varios elementos y argumentaciones que dan sustento a esta idea. Por ejemplo, los días 13 de agosto y 29 de abril, dos fechas muy significativas para los pueblos mesoamericanos, se sucede el paso cenital del Sol en Izapa. Vale recordar que el “inicio del tiempo” o de “la cuenta del tiempo” (conocida por los arqueólogos como la Cuenta Larga), habría comenzado precisamente el 13 de agosto del año 3114 a.C, lo que de alguna manera demuestra el origen astronómico del sistema calendárico mesoamericano que, como señalamos, pudo tener su origen en Izapa. Este sistema fue tan significativo que muchos de los sitios más importantes de la antigua Mesoamérica construyeron sus edificios siguiendo este concepto, ubicando y orientando sus edificios como una conmemoración de los principios básicos del sistema calendárico.

Situación actual y los riesgos de afectación por la ampliación de la carretera.
La ampliación de la carretera Tapachula-Talismán y sus ramales, puesta en marcha el día 11 de Marzo de 2007, implica, de no tomarse las medidas adecuadas, la afectación inminente a la Zona de Monumentos de Izapa, la cual actualmente es atravesada por la carretera federal en el Grupo F.
Esta carretera ya existía en 1941 cuando Mathew Stirling visitó el lugar y describió los monumentos del Grupo “F”, mencionando la existencia de una “carretera nueva” que divide al sitio en dos partes.
En esa época no había un corpus legal que hubiera impedido la construcción de la carretera, sin embargo, a casi 70 años de distancia, existe la legislación pertinente en materia de protección patrimonial y se cuenta con la Declaratoria de Monumentos para la Zona Arqueológica de Izapa.
Los investigadores del Centro INAH Chiapas, han considerado necesario y oportuno evaluar los riesgos de afectación, por lo que proponen una modificación al trazo de la carretera, como la única y mejor alternativa a favor de la protección del sitio. La propuesta implica desviar el trazo de la autopista hacia el norte, dejando el tramo que actualmente atraviesa el sitio como camino de servicio o para la visita del mismo.
Los investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia pensamos que estamos ante la posibilidad única de preservar la Zona Arqueológica de Izapa, la cual, como hemos tratado en los primeros apartados de este documento, merece toda nuestra atención. Como señalamos, es un sitio clave para explicar los procesos de transformación cultural de la región en particular, así como de las áreas Olmeca y Maya por extensión.
Cabe recordar que el trazo de la Autopista Ocozocoautla-Las Choapas fue desviado para preservar petroglifos en la cercanía de Malpasito. Bajo esta perspectiva y considerando la importancia de Izapa, es necesario replantear la ruta de la autopista Tapachula-Talismán y ubicarla al menos unos cientos de metros hacia el Oeste y Norte, fuera de la zona nuclear de monumentos y de los límites de la poligonal establecidos en la declaratoria de Zona de Monumentos Arqueológicos correspondiente, publicada en dos ocasiones en el Diario Oficial de la Federación el 9 de Enero de 2002 y el 26 de diciembre del 2002.
En el marco de Plan de Desarrollo para el Soconusco, Izapa es considerada como uno de los “detonantes turísticos”, que pretende el desarrollo económico de la región. Por esta razón es justificable y oportuno que se atienda la preservación del área protegida. De otra manera, permitir la ampliación de la carretera, sin atender la propuesta de modificación del trazo, resultaría una contradicción a este propósito y más grave aún, la afectación y destrucción innecesaria de los monumentos.

Conclusión
El análisis de la documentación (anexa al presente escrito), así como del proceso en el que se ha desarrollado la licitación y concesión para la ampliación del tramo carretero Tapachula-Talisman, nos permite hacer las siguientes observaciones:

1. En la licitación y posterior concesión para la construcción y explotación de la autopista otorgada a las compañía española Grupo AZVI y su filial COINTER (Concesiones Intercontinentales S.L), en noviembre del 2006, no se tuvo la precaución ni por quienes emitieron la convocatoria ni por parte de la empresa concesionaria, de considerar lo establecido en la Ley Federal sobre Zonas y Monumentos Arqueológicos, Artísticos e Históricos, lo dispuesto en la Ley Orgánica del Instituto Nacional de Antropología e Historia, así como las de utilidad pública de la investigación, protección, conservación, restauración y recuperación de zonas de monumentos arqueológicos, y como parte integrante del patrimonio cultural de la Nación, por medio de las cuales el Poder Ejecutivo Federal, justificó la expedición en 2002 (enero y diciembre), del Decreto mediante el cual se declara como Zona de Monumentos Arqueológicos el área conocida como Izapa, para su protección integral como se establece en los artículos 3, 4, 5, 7 y 8 del citado Decreto.

2. Que no hubo atención particular a lo dispuesto en el artículo 8º del mencionado Decreto, que señala que las construcciones, ampliaciones y en general cualquier obra, permanente o provisional, que se realicen en la zona de monumentos arqueológicos materia del Decreto, se sujetarán a lo dispuesto por los artículos 42 y 43 de la Ley Federal sobre Zonas y Monumentos Arqueológicos, Artísticos e Históricos,

3. Que de acuerdo con la información disponible la ampliación de la obra se da bajo la modalidad PPS (Proyecto para la Prestación de Servicios), programa que incluye la concesión a 20 años de la autopista, derecho de vía y en general todo lo relacionado con la operación de la misma, así como el derecho exclusivo para suscribir el contrato de Servicios a Largo Plazo con el Gobierno Federal, consideramos que la concesión es ilegal y violatoria de la legislación vigente en materia de protección de zonas y monumentos arqueológicos, pues la parte de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Izapa, por la que atravesaría la carretera, no puede ni debe ser incluida en dicha concesión por ser considerada como patrimonio cultural de la Nación.

4. Que por lo señalado en los dos puntos anteriores existe justificación y suficientes elementos de juicio, para sustentar la modificación del trazo de la carretera y, de esta manera, proteger de manera integral la Zona de Monumentos Arqueológicos de Izapa.

5. Por su importancia arqueológica para el conocimiento del desarrollo de las sociedades prehispánicas que ocuparon el territorio nacional, Izapa es considerada como uno de los principales atractivos culturales de la zona del Soconusco-Costa. Por su relativa cercanía con Puerto Chiapas, así como con la frontera guatemalteca, este sitio arqueológico representa adquiere una mayor importancia para la difusión del patrimonio nacional.
En razón de lo anterior la conservación del sitio y su entorno es razón de suficiente para modificar una obra de infraestructura carretera, que de realizarse como se ha proyectado cruzando la zona de monumentos, afectaría gravemente la preservación de los vestigios arqueológicos, arquitectónicos, escultóricos y otros de gran relevancia para la comprensión del sitio, así como el entorno natural.

6. Atendiendo lo dispuesto en el artículo 8º del Decreto de la Declaratoria de Izapa como Zona de Monumentos Arqueológicos, se considera necesaria la modificación o adecuación de las obras o bienes no arqueológicos de cualquier naturaleza (en este caso la antigua carretera que atraviesa el sitio), que afecten la vista y el acceso a los monumentos o pueden desvirtuar su apreciación y comprensión.

7. Que habiendo analizado y realizado las consideraciones pertinentes para la protección integral del sitio y su entorno, así como la continuación de las investigaciones arqueológicas, es pertinente que el Instituto Nacional de Antropología e Historia, considere la preocupación y propuesta alternativa que presentan especialistas del Centro INAH Chiapas y por tanto:

a) Se promueva ante las instancias correspondientes el desvío del tramo carretero, librando al Norte la poligonal envolvente establecida por las coordenadas señaladas en el Decreto.

b) Que con base en las facultades extraordinarias que el Estado Mexicano le confiere al INAH en materia de protección del patrimonio cultural de la Nación, se actué de manera responsable y se mantenga una posición firme para que se gestione ante las instancias correspondientes el desvío necesario de la carretera.

c) Que se estudie y considere la pertinencia de mantener el antiguo camino, únicamente como acceso y salida para el visitante procedente de Tapachula o de Talismán, impidiendo que los vehículos continúen cruzando por la zona de monumentos.

d) Que el desvió de la carretera deberá atenderse con los recursos y personal de investigación suficientes para recuperar la información que eventualmente pudiera localizarse y, de esta manera, ampliar el conocimiento integral de Izapa.

e) Que el Instituto Nacional de Antropología e Historia realice las gestiones pertinentes para que los predios incluidos en la poligonal de la declaratoria, sean adquiridos e incorporados a los bienes nacionales a cargo y bajo la custodia y protección del mismo Instituto.

f) Que se está en tiempo y forma para brindar una solución adecuada pues la adjudicación de la licitación se dio en noviembre del 2006, con plazo de 4 meses para la elaboración del proyecto y 20 meses para la ejecución de la obra.

Abril de 2007

Bibliografía

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Ekholm, Susanna. 1969. Mound 30a and the Early Preclasicc Ceramic Sequence of Izapa, Chiapas, México. Paper of the New World Archaeological Foundation 25, Brigham Young University, Provo, UTAH.

Kappelman, Julia Guernsey. 1997. Of Macaw and Men: Late Preclassic Cosmology and Political Ideology in Izapan-style Monuments. Ph.D. dissertation, University of Texas at Austin.
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Segota, Durdica (coord.). 2000. Las culturas de Chiapas en el periodo prehispánico. Consejo Estatal para la Cultura y las Artes. México.

Stirling, Mathew W. 1943 Stone Monuments of Southern México. Bureau of American Ethnology, Bulletin 138. Smithsonian Institution, Washington D.C.

Tedlock, Dennis. 1985. Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of God and Kings. New York: Simon and Schuster.

Detención ilegal de activista en Oaxaca

Al pueblo de México y del Mundo
A todos los Medios Alternativos de Comunicación.
A los adherentes de la Otra Campaña.
A las organizaciones Sociales y Políticas.

El colectivo Puente a la Esperanza, del estado de Oaxaca y adherente a la Otra Campaña, denuncia la violencia que ejerce el estado en contra de los compañer@s luchadores y activistas sociales, escudándose en su doble discurso engaña a la población diciendo que en Oaxaca no pasa nada, sin embargo continua inventando cargos para de esta manera con su guerra psicológica y de baja intensidad, minar la participación del Pueblo, en el Movimiento Social Oaxaqueño.

En días pasados los compañer@s que participaron en la Barricada de Brenamiel, una de las más combativas en el Movimiento Social de Oaxaca, denunciaba la escalada del terrorismo de estado a cargo del espurio Ulises Ruiz Ortiz, al sembrarles explosivos altamente peligrosos, en las inmediaciones donde esta barricada tuvo su espacio.

Hoy viernes 13 de Abril aproximadamente a las 13:10 horas fue detenido por la policía ministerial del Estado, el compañero David Venegas, integrante de Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL) y consejero de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

El clima de incertidumbre, de zozobra y represión que aun prevalece en el estado de Oaxaca, nos da señales de que el gobierno estatal en contubernio con el gobierno federal se coordinan para torturar, desaparecer, violar, asesinar y fabricar delitos a quienes se manifiestan en forma civil y pacifica.

Exigimos, al gobierno de Ulises Ruiz Ortiz la liberación inmediata y presentación con vida del compañero David Venegas, hacemos responsables al gobierno estatal y federal del daño físico y psicológico que pueda sufrir nuestro compañero.

Hasta este momento siendo las 16:00 hrs. No sabemos de su paradero. Ya que las corporaciones policíacas niegan la información a sus familiares.

Invitamos a todas las organizaciones sociales y políticas adherentes a la Otra Campaña y a la Zezta Internacional para que en sus diversas formas y modos exijan el cese a la represión del Movimiento Social Oaxaqueño, la Libertad inmediata y la presentación con vida de tod@s l@s pres@s políticos y de conciencia y desaparecidos del estado de Oaxaca y de nuestro país.

¡Alto a la represión del Movimiento Social Oaxaqueño!
¡Presentación con vida de tod@s l@s desaparecid@s!
¡Presos Políticos Libertad!

COLECTIVO PUENTE A LA ESPERANZA, OAXACA
ADHERENTE A LA OTRA CAMPAÑA.
Email: copuenespera@yahoo.com.mx

Viacrucis en Zongolica

En Guerrero existe un Museo de la Resistencia Indígena

Lleva un año cerrado; esperan reabrir en septiembre
Rescatarán el Museo de la Resistencia Indígena
INAH y municipio volverán a hacer obras de remodelación
SERGIO OCAMPO ARISTA CORRESPONSAL

Ixcateopan de Cuauhtemoc, Gro., 19 de marzo. El Museo de la Resistencia Indígena, ubicado en este municipio de la sierra de la zona norte de Guerrero, a unos 30 kilómetros de Taxco, está muriendo. Lleva un año cerrado; los códices que alberga están cubiertos de polvo y telarañas y sus vitrinas destruidas.
Ni las autoridades municipales ni funcionarios del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) pueden explicar por qué uno de los 40 museos de la entidad está en extinción y las colecciones de lo que alguna vez fueron siete salas están en el piso.
Muchos de los muebles coloniales y vitrinas, antes bellamente adornados, ahora están destrozados y apilados. Una de las salas fue habilitada como biblioteca municipal y otra como auditorio. A los lugareños pareciera no importarles lo que sucede con el museo. ''Ya nadie dice nada'', comenta el anciano policía municipal que mostró el interior de lo que queda del museo de Ixcateopan, considerado ''cuna de la mexicanidad''.
La directora del INAH en Guerrero, Blanca Jiménez, dijo que el museo estaba en remodelación. Comentó que ahí se guarda una colección que prestó el INAH, principalmente piezas de etnografía del Museo Nacional de Culturas. ''Todo lo demás es un trabajo, no sé quién lo realizó, que plasma en papel amate la historia de México desde la llegada de los españoles''.
Blanca Jiménez confió en que este año reabrirá el Museo de la Resistencia Indígena. ''Esperemos que lleguen recursos para que se haga la museografía y se termine la parte de la techumbre. No hemos hecho el estudio de cuánto se requiere, y no sabemos el monto que aportará la Secretaría de Turismo para su remodelación".
Víctor Hugo Jaso, director del Museo del Fuerte de San Diego, en Acapulco, y desde la semana pasada director de Museos de Guerrero, se deslindó de la situación en el museo de Ixcateopan. ''Apenas tomé posesión. En una segunda etapa me haré cargo de los museos.
''Esto es competencia de la directora, del Centro INAH Guerrero, Blanca Jiménez. Ella tiene más información. Yo no me he empapado y no me gustaría responder en forma superficial. Prefiero corroborar las cosas'', insistió.
El alcalde de Ixcateopan, el perredista Ulises Ríos Cabrera, dijo que no recordaba cuándo se creó el Museo de la Resistencia Indígena, pero uno de los policías municipales le dijo: ''Fue en 1975, jefe''. Ni en el INAH sabían la fecha.
Explicó que el ayuntamiento no tiene un inventario del museo, ubicado en la plaza Eulalia Guzmán, en honor a la descubridora de los restos del emperador Cuauhtémoc, en 1949. En Internet se indica que el museo ofrece visitas guiadas de lunes a domingo para apreciar ''una colección de pinturas en papel amate, en las cuales se encuentran representadas las luchas de resistencia de los pueblos indígenas de Centroamérica, el Caribe y Mesoamérica antes de la llegada de los españoles''.
-¿Por qué el museo está cerrado?
-Se cerró porque se presentó un proyecto de restauración y lo hicieron en una primera etapa, cuando gobernaba el PRI, pero no me gustó el trabajo y no lo recibí porque se salieron del proyecto original. Yo reporté esta situación al INAH. Vinieron a hacer una inspección. Tampoco les gustó y no lo recibieron -respondió el edil.
Recordó que el municipio y el INAH se comprometieron a cambiar todo lo que se había hecho y volver al proyecto original. Ya ''se inició la segunda etapa, que está a mi cargo. El museo tendrá una estructura acorde a lo que se estila en Ixcateopan, es decir, con teja, madera de cedro, paredes de adobe pintadas de cal, distintas de la teja moderna y la madera de pino, que no nos convencieron".
Aseguró que la tercera y última etapa de remodelación, que al igual que las otras está a cargo del INAH, se iniciará a finales de marzo. ''En la primera etapa le invirtieron 300 mil pesos; en la segunda unos 400 mil pesos, y la última será de 500 mil pesos, que permitirá colocar los nuevos techos y los exhibidores y blanquear paredes. Esperamos que (esté listo) para el 26 de septiembre, en el aniversario del descubrimiento de los restos de nuestro emperador Cuauhtémoc''.
En el Proyecto de Presupuesto 2007 del gobierno de Guerrero se informa que en el rubro de proyectos de infraestructura de la Secretaría de Turismo se recibirán 2 millones 200 mil pesos para la tercera etapa de remodelación del Museo de la Resistencia Indígena: el gobierno federal aportará 550 mil pesos y el estatal un millón 650 mil.
Se indica que la remodelación fue solicitada por el INAH y por el ayuntamiento, ''ya que tanto su infraestructura como sus instalaciones y techumbre se encontraban totalmente deterioradas: asimismo, la museografía no obedecía a las referencias históricas regionales''.
Asimismo, se afirma que la Secretaría de Turismo entregará el recinto en óptimas condiciones para que el INAH incorpore la museografía. ''El museo no será sólo un atractivo turístico-cultural, sino también un ejemplo de arquitectura colonial, lo que fortalecerá la operación del corredor turístico Grutas de Cacahuamilpa-Taxco-Ixcateopan''.